사도행전 번역 쟁점

헬라어에는 독립된 대명사 ‘그들’이 없다. 3인칭 복수 동사 ἦσαν과 ‘모두’를 뜻하는 πάντες가 있을 뿐이다. 두 한국어 역본은 문장을 자연스럽게 만들려고 ‘그들’을 보탰다. 따라서 1:26의 ‘열한 사도’가 가장 가까운 복수 명사라는 이유만으로 오순절의 무리를 열두 사도로 확정하면, 번역이 보탠 대명사를 원문의 논거로 삼는 셈이 된다.

ἀρχηγός는 κύριος(주)와 다른 말이다. 어떤 일을 시작해 앞에서 이끄는 사람을 가리키므로 ‘창시자’, ‘선구자’, ‘지도자’의 뜻이 함께 있다. 베드로의 말은 사람들이 생명의 근원을 죽였지만 하나님이 그를 살리셨다는 역설을 만든다.

하나님이 그의 손을 통하여 그들에게 구원을 주신다

αὐτοῦ는 3인칭 단수 소유 표현 ‘그의’다. 문맥에서는 모세를 가리키며, 원문 구절에 모세라는 이름이 다시 나오지는 않는다. 구원의 주체는 하나님이고 모세는 그 수단이다. 개역개정은 ‘하나님께서’ 바로 뒤에 ‘자기의 손’을 두어 하나님의 손으로 읽기 쉽다. 새한글성경도 모세를 먼저 이름 붙였지만 ‘자기 손’은 그대로 둔다.

μεσημβρία는 방향인 ‘남쪽’과 시간인 ‘정오’를 모두 나타낼 수 있다. 개역개정과 새한글성경은 방향을 택했다. 빌립이 예루살렘에서 가사로 내려가는 길을 찾는 장면에는 잘 맞지만, 문법만으로 ‘한낮에’라는 읽기를 지울 수는 없다.

여성 지시대명사 αὕτη는 앞 문장의 여성명사인 ‘길’(ὁδός)과 ‘가사’(Γάζα)를 모두 받을 수 있다. 두 한국어 역본은 ‘길’을 가리킨다고 풀었다. 오늘날 널리 쓰이는 읽기이지만, 오래된 주석 전통에는 옛 가사 성읍을 가리킨다는 해석도 있다. 이 대목은 번역이 모호성을 없앤 선택이지, 개역개정만의 확정 오류는 아니다.

행 9:7은 동행자들이 ‘소리’를 들었다고 하고, 행 22:9은 듣지 못했다고 말한다. ἀκούω는 소리를 듣는 것과 뜻을 알아듣는 것을 모두 나타낼 수 있다. ‘소리는 들었지만 말의 내용은 알아듣지 못했다’는 해석이 가능하지만, 격의 차이만으로 이를 기계적으로 증명할 수는 없다.

προσωπολήμπτης는 문자적으로 ‘얼굴을 받아 주는 사람’이지만 실제 뜻은 신분이나 집단에 따라 편드는 사람이다. 고넬료 사건에서 문제 되는 것은 외형이 아니라 유대인과 이방인을 가르던 경계다.

그리스어 사본에는 ‘헬라파 유대인’과 ‘헬라인’이라는 두 읽기가 전해진다. SBLGNT는 Ἑλληνιστάς를 본문에 두지만, 개역개정은 Ἕλληνας에 해당하는 ‘헬라인’을 택했다. 어느 읽기를 택하느냐에 따라 안디옥의 이방인 선교가 시작되는 장면을 설명하는 방식이 달라진다.

πύθων은 본래 델포이 신탁과 아폴론 전승에 연결된 피톤을 가리킨다. 개역개정은 기능을 분명히 전달하지만, 빌립보 사람들이 이 여종을 그리스·로마의 신탁 문화 안에서 이해했다는 배경은 보이지 않는다.

σπερμολόγος는 씨앗을 쪼아 먹는 새나 시장의 부스러기를 줍는 사람에서 나온 비하 표현이다. 여기서는 남의 생각을 조금씩 주워 와 아는 체하는 사람이라는 조롱에 가깝다. ‘말이 많은 사람’이라는 뜻만으로는 아덴 철학자들의 경멸이 약해진다.

이 비교급은 경건함을 인정하는 말과 미신적이라는 비판을 모두 허용한다. 바울은 청중의 관심을 얻는 말로 시작하지만, 이어지는 설교에서 그들의 무지를 곧바로 지적한다. 개역개정은 긍정적인 쪽을 선택했다.

부정과거 분사 πιστεύσαντες는 문맥에 따라 주동사의 사건과 거의 동시에 일어난 믿음 또는 그보다 앞선 믿음을 나타낼 수 있다. 문법 하나만으로 성령을 받는 시점을 확정하기 어렵다. 이어지는 질문은 이 사람들이 무엇을 믿었는지를 먼저 확인하게 한다.

τοῦ ἰδίου를 ‘자기 자신의’이라는 수식어로 읽으면 개역개정과 같다. ὁ ἴδιος가 ‘자기에게 속한 이’를 가리키는 명사적 표현이라고 보면 ‘자기 아들의 피’라는 번역도 가능하다. 여기에 ‘하나님의 교회/주의 교회’라는 사본 차이도 얽혀 있다.

하나님이 … 그의 사역을 통하여 행하신 일들

αὐτοῦ는 3인칭 단수 소유 표현 ‘그의’다. 여기서 일을 행한 분은 하나님이고, 문맥상 ‘그’는 바울이다. ‘바울의 사역’은 지시 대상을 이름으로 풀어 쓴 번역이다. 개역개정의 ‘하나님이 자기의 사역으로’는 ‘자기’를 하나님에게 붙여 읽게 한다. 새한글성경은 ‘자기의 섬김’을 먼저 놓은 뒤 ‘하나님이’를 써서 사역의 주인과 행위 주체를 구별한다.

αἵρεσις는 이 문맥에서 바리새파나 사두개파처럼 특정 집단이나 분파를 가리킨다. 후대 교회의 ‘정통 교리를 부정하는 이단’이라는 기술적 의미를 바로 대입하면, 더둘로의 정치적 고발과 바울의 법정 변론을 오해하기 쉽다.

ἐν ὀλίγῳ는 ‘짧은 말이나 시간에’와 ‘적은 노력으로’를 모두 허용하며, 문장에는 물음표가 전해진 것이 아니다. 개역개정은 단정적인 말처럼 옮겼지만 질문, 회피, 반어가 섞인 응답일 수 있다. 아그립바가 거의 회심했다는 뜻으로 단정할 수 없다.

관사와 문맥을 고려하면 Δίκη는 죄인을 추적해 벌하는 정의의 여신을 의인화한 말로 읽을 수 있다. 개역개정은 ‘공의’라는 추상명사로 옮겨 의미는 전달하지만, 멜리데 주민들의 종교 세계는 보이지 않는다.